第一百零九章 权者自由,易经
矛哲东瞥了一眼逍遥王引用世人的“自由”意思,哈哈笑道:「自由!逍遥小老弟,你的自由和我的自由,是两种不同的自由。
我的自由就是我的自由,你的自由只能够存在心灵大界之中,是虚灵的,我是真正的自由!但是,我没有逍遥大道的自由,我拥有的是至上的权力自由,我的是挑战的自由,实践的自由。
你的全是内修的,外放的只是小道上的逍遥自由。看我演练一下权力自由的武学给你参考参考!」
矛哲东起身,一步清悠,一步傲雋。负手於后,随即向前一挺。一股充满权威的势权之气流露。
“喝!”一声轰雷之声!声音集中成一束光芒,负手於后的矛哲东,单手一探,光芒在其手掌上翻滚,宛似欢悦的听令于矛哲东。
逍遥王见到矛哲东的美技,一时心痒,当下起身,瞬间凌空一划,一迴旋中的清风奔向矛哲东手上的音束所成的光芒。
矛哲东大笑:「来得好!」伸出另一手偏揉一转,原就在手掌中的音束光芒移向后方,随即飞起攻吞向逍遥王。
攻吞向逍遥王的音束光芒充斥著权!自由!权力自由的强大力量,那是威权的自由声音,无所不在,无所不拘,易守易攻的大自由之武招。
逍遥王见到矛哲东不仅仅轻易的揉化自己的《清风逍遥》招式,更是反击出一道飘邈玄奥的武招《权者自由》。
成名之招《逍遥大道》之凌渡逍遥,逍遥王浮浮闪闪,轻轻摆摆,剎那间挪移不断。然而矛哲东的权者自由之招却如影随形的始终跟在逍遥王身旁。
矛哲东坐回时空凉亭下,笑看逍遥王如何解招。
逍遥王明白对于权力及自由的源大道。矛哲东他比自己更熟悉及掌握著,发现逍遥大道必须迈过权者自由的武道源是不太可能的。
于是当下心念一转,使用出诸神承诺的永远《诸神大道》的武学,第九式大神之道,瞬间逍遥王体态一变,不再仙风道骨的模样,气势攀升,硬爆击著权者自由的音束光芒。
少年时就一直听到这个,但始终不知道在说什麼。一来是自己懒。二来是不懂也无所谓。
《易经》是中国最古老的献之一,并被儒家尊為「五经」之首;上古三大奇书:《黄帝内经》、《易经》、《山海经》。
《易经》以一套符号系统来描述状态的简易、变易、不易,表现了中国古典化的哲学和宇宙观。它的中心思想,是以阴阳的交替变化描述世间万物。
《易经》最初用於占卜,但它的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天、算术、学、音乐、艺术、军事和武术等各方面。自从十七世纪开始。《易经》也被介绍到西方。
《易》原有三种版:《连山》、《归藏》和《周易》,但《连山》和《归藏》已经失传,於是一般所称《易经》即指《周易》。
《周易》相传為周王主编,成书大约在西周时期,可分為《上经》三十卦,《下经》三十四卦。
随时代演变,《周易》的字含义到了春秋战国时代已经不便读懂。為了註解《周易》,春秋战国时代的人物(史记记载為孔子)撰写了〈彖上传〉、〈彖下传〉、〈象上传〉(大象)、〈象下传〉(小象)、〈繫辞上传〉、〈繫辞下传〉、〈言传〉、〈序卦传〉、〈说卦传〉、〈杂卦传〉等著作,统称《十翼》,后世又称為《易传》。广义的《易经》包括《易传》在内。
《易经》或「周易」。在几种较早期的献(例如《论语》、《庄子》、《左传》等)称為《易》。
「易」有几种解释:
1、必须指出,理解西周之「易」,理当以西周礼乐制度的变革為条件。礼指「从容之节」,易即雅乐。都是统治阶级驾驭黎民百姓,维护宗法制度的手段和工具。
《周易》保存了西周鐘鼓「交响乐」的框架规制。鐘鸣鼎食在西周的底层社会是难以想像的。
2、日月為易,象徵阴阳。取自东汉魏伯阳《周易参同契》。
3、日出為易。陈鼓应认為这个意思,也是「乾」的义。
4、易是占卜之名。
5、变易、变化的意思,指天下万物是常变的,故此《周易》是教导人面对变易的书。物质世界是绝对运动的,思维反映存在,所以思维也应当是不断变化的,与时俱进的。即天人合一。
6、交易,亦即阴消阳长、阳消阴长的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。
7、『易』即是「道」,恆常的真理,即使事物随著时空变幻,恆常的道不变。
8、《繫辞传》:「生生之谓易」。(生生不息,义似「生命的意义在创造宇宙继起之生命」,体会生命之美、日新又新。)
东汉郑玄的著作〈易论〉认為「易一名而含三义:易简一也;变易二也;不易三也。」这句话总括了易的三种意思:「简易」、「变易」和「恆常不变」。即是说宇宙的事物存在状能的是:
1、顺乎自然的,表现出易和简两种性质;2、时时在变易之中;3、又保持一种恆常。
如《诗经》所说「日就月将」或「如月之恆,如日之升」,日月的运行表现出一种非人為的自然,这是简易;其位置、形状却又时时变化,这是变易;然而总是东方出、西方落这是「不易」。
在《周礼》「太卜」的记载中,亦有《三易》的说法;《周礼、春官大卜》:「掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易。其经卦皆八,其别皆六十有四。」《三易》是指《连山》易、《归藏》易和《周易》:
1、《连山》据传是伏羲氏或神农氏所创的易,成书於夏朝。《连山》易以「艮」卦為首,「象山之出云连连不绝」。
2、黄帝时代的《易》為《归藏》易,殷商朝代用以占筮。《归藏》易以坤卦為主,「万物莫不归藏於其中」。
3、「周易」相传為周王所创,盛行於周朝。周易则以乾卦、坤卦為开始。
「周易」之名最早见於《周礼》(原称《周官》,约成书在战国时代)。
《周易》一名有几种不同的解释:
「周」,东汉郑玄〈易论〉,认為「周」是「周普」的意思,即无所不备,周而復始。
唐代孔颖达《周易正义》认為「周」是指中国陕西省岐山县(古称西岐,西周发祥地)地名,是周朝的代称。
三易之中,「连山易」与「归藏易」已经失传,《汉书、艺志》并未列出。只有「周《易》」流传下来。
《易经》的「经」是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》為《五经》。
如同前所说,「经」是后来為了尊称这些书,而加上的称呼,原来《五经》只称為《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。
周易的成书时间歷来颇多争论。传说远古的伏羲创八卦、夏禹将其扩充為六十四卦,六十四卦被记载在《连山》一书,《连山》以「艮」為第一卦。
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我的自由就是我的自由,你的自由只能够存在心灵大界之中,是虚灵的,我是真正的自由!但是,我没有逍遥大道的自由,我拥有的是至上的权力自由,我的是挑战的自由,实践的自由。
你的全是内修的,外放的只是小道上的逍遥自由。看我演练一下权力自由的武学给你参考参考!」
矛哲东起身,一步清悠,一步傲雋。负手於后,随即向前一挺。一股充满权威的势权之气流露。
“喝!”一声轰雷之声!声音集中成一束光芒,负手於后的矛哲东,单手一探,光芒在其手掌上翻滚,宛似欢悦的听令于矛哲东。
逍遥王见到矛哲东的美技,一时心痒,当下起身,瞬间凌空一划,一迴旋中的清风奔向矛哲东手上的音束所成的光芒。
矛哲东大笑:「来得好!」伸出另一手偏揉一转,原就在手掌中的音束光芒移向后方,随即飞起攻吞向逍遥王。
攻吞向逍遥王的音束光芒充斥著权!自由!权力自由的强大力量,那是威权的自由声音,无所不在,无所不拘,易守易攻的大自由之武招。
逍遥王见到矛哲东不仅仅轻易的揉化自己的《清风逍遥》招式,更是反击出一道飘邈玄奥的武招《权者自由》。
成名之招《逍遥大道》之凌渡逍遥,逍遥王浮浮闪闪,轻轻摆摆,剎那间挪移不断。然而矛哲东的权者自由之招却如影随形的始终跟在逍遥王身旁。
矛哲东坐回时空凉亭下,笑看逍遥王如何解招。
逍遥王明白对于权力及自由的源大道。矛哲东他比自己更熟悉及掌握著,发现逍遥大道必须迈过权者自由的武道源是不太可能的。
于是当下心念一转,使用出诸神承诺的永远《诸神大道》的武学,第九式大神之道,瞬间逍遥王体态一变,不再仙风道骨的模样,气势攀升,硬爆击著权者自由的音束光芒。
少年时就一直听到这个,但始终不知道在说什麼。一来是自己懒。二来是不懂也无所谓。
《易经》是中国最古老的献之一,并被儒家尊為「五经」之首;上古三大奇书:《黄帝内经》、《易经》、《山海经》。
《易经》以一套符号系统来描述状态的简易、变易、不易,表现了中国古典化的哲学和宇宙观。它的中心思想,是以阴阳的交替变化描述世间万物。
《易经》最初用於占卜,但它的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天、算术、学、音乐、艺术、军事和武术等各方面。自从十七世纪开始。《易经》也被介绍到西方。
《易》原有三种版:《连山》、《归藏》和《周易》,但《连山》和《归藏》已经失传,於是一般所称《易经》即指《周易》。
《周易》相传為周王主编,成书大约在西周时期,可分為《上经》三十卦,《下经》三十四卦。
随时代演变,《周易》的字含义到了春秋战国时代已经不便读懂。為了註解《周易》,春秋战国时代的人物(史记记载為孔子)撰写了〈彖上传〉、〈彖下传〉、〈象上传〉(大象)、〈象下传〉(小象)、〈繫辞上传〉、〈繫辞下传〉、〈言传〉、〈序卦传〉、〈说卦传〉、〈杂卦传〉等著作,统称《十翼》,后世又称為《易传》。广义的《易经》包括《易传》在内。
《易经》或「周易」。在几种较早期的献(例如《论语》、《庄子》、《左传》等)称為《易》。
「易」有几种解释:
1、必须指出,理解西周之「易」,理当以西周礼乐制度的变革為条件。礼指「从容之节」,易即雅乐。都是统治阶级驾驭黎民百姓,维护宗法制度的手段和工具。
《周易》保存了西周鐘鼓「交响乐」的框架规制。鐘鸣鼎食在西周的底层社会是难以想像的。
2、日月為易,象徵阴阳。取自东汉魏伯阳《周易参同契》。
3、日出為易。陈鼓应认為这个意思,也是「乾」的义。
4、易是占卜之名。
5、变易、变化的意思,指天下万物是常变的,故此《周易》是教导人面对变易的书。物质世界是绝对运动的,思维反映存在,所以思维也应当是不断变化的,与时俱进的。即天人合一。
6、交易,亦即阴消阳长、阳消阴长的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。
7、『易』即是「道」,恆常的真理,即使事物随著时空变幻,恆常的道不变。
8、《繫辞传》:「生生之谓易」。(生生不息,义似「生命的意义在创造宇宙继起之生命」,体会生命之美、日新又新。)
东汉郑玄的著作〈易论〉认為「易一名而含三义:易简一也;变易二也;不易三也。」这句话总括了易的三种意思:「简易」、「变易」和「恆常不变」。即是说宇宙的事物存在状能的是:
1、顺乎自然的,表现出易和简两种性质;2、时时在变易之中;3、又保持一种恆常。
如《诗经》所说「日就月将」或「如月之恆,如日之升」,日月的运行表现出一种非人為的自然,这是简易;其位置、形状却又时时变化,这是变易;然而总是东方出、西方落这是「不易」。
在《周礼》「太卜」的记载中,亦有《三易》的说法;《周礼、春官大卜》:「掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易。其经卦皆八,其别皆六十有四。」《三易》是指《连山》易、《归藏》易和《周易》:
1、《连山》据传是伏羲氏或神农氏所创的易,成书於夏朝。《连山》易以「艮」卦為首,「象山之出云连连不绝」。
2、黄帝时代的《易》為《归藏》易,殷商朝代用以占筮。《归藏》易以坤卦為主,「万物莫不归藏於其中」。
3、「周易」相传為周王所创,盛行於周朝。周易则以乾卦、坤卦為开始。
「周易」之名最早见於《周礼》(原称《周官》,约成书在战国时代)。
《周易》一名有几种不同的解释:
「周」,东汉郑玄〈易论〉,认為「周」是「周普」的意思,即无所不备,周而復始。
唐代孔颖达《周易正义》认為「周」是指中国陕西省岐山县(古称西岐,西周发祥地)地名,是周朝的代称。
三易之中,「连山易」与「归藏易」已经失传,《汉书、艺志》并未列出。只有「周《易》」流传下来。
《易经》的「经」是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》為《五经》。
如同前所说,「经」是后来為了尊称这些书,而加上的称呼,原来《五经》只称為《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。
周易的成书时间歷来颇多争论。传说远古的伏羲创八卦、夏禹将其扩充為六十四卦,六十四卦被记载在《连山》一书,《连山》以「艮」為第一卦。
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