第八十三章 个人笔记,未尝一日废书,日知录_1129
聊聊书事儿:之前笔者说过,最近都是在做《个人笔记》,可以不用看的。
反正笔者写的书真的可以不必看,因為都非常个人的。若是友情捧场的一直支持外,都随便你们了,生活是要开心畅快的,生命是灵活韵致的。
【书】我的书,当然是要把我少年时喜欢过的人物通通写进来,抄进来,引用进来,所以很多网路上都找得到,如李白、李清照。
再来是本人要冲500章,规定500章才有大神之光拿,顺便完成这个,也算是有目标。别人的目标是求成功,大红,我不需要,我需要自由!
自由的完成自己的文字世界,与世為敌,与文界為敌,又如何?
不违背情理法的存在者,自当坚持自己!我在起点这裡出现而存在著,自然是顺手写这裡,今天若是主力是出现在纵─横或创─世,就写在那裡。
很多人不懂自由,当然就更不懂得何谓心灵上的逍遥!有时,跳脱自己是人,或是中国人的角度位置,去看看,会发现人多麼好笑又好玩及无知。
如此,视野会更多及大了,而不是被侷限在弱小长大努力运气好变强无敌。当然,我写的书一开始就是无敌了,一开始就是巔峰对决的,永远是如此,至於小人物的掘起,那留给别人写吧。
不过。真的是越来越不懂了,那些我年少时欣赏的思想家哲学家们或文人。在引述的过程中,有一些真的不太明白,只好就自当自我学习。
昨天躺著翻开张爱玲的书,只一页就睡死了,今天忙碌,也没空再看,今夜睡前再翻一次看看。
现在终於开始实践一开始当初就说的名言了:本书开宗明义第一条:唯一的一条:此书看不懂是正常的,请千万千万别浪费时间再留言给笔者龙吟月说看不懂。
龙吟月写此书目的是要写到神人魔人都看不懂。超神超魔写到连自己都不懂為止。仅以此书献给罗晓韵、及在起点中文的所有朋友们,因為有你们的存在,才有写这本自己生命的文字,衷心谢啦!哈!
“笔者序文一為什麼很多路人都不肯看,就点去内容了,一堆不认真的路人,世人多愚就是如此来的。闪人回家。”
石述思:“恒大亚洲夺冠是对三中全会一份厚礼。改革任务很重,足球却验证了一个道理:在不差钱的中国,只要用钱的主体是企业,钱用对地方,还是可以出成绩的,相信市场。相信企业,相信职业化,土豪主导比政府主导强。中国足球,没白瞎习大大对你们的关注和期待,恒大。好样的。”
魔侠反抗者之一浮壶空间─顾炎武
顾炎武(1613年─1682年),原名絳。字忠清。明亡后,以慕文天祥学生王炎午為人,改名炎武,字寧人,亦自署蒋山佣。
学者尊為亭林先生。南直隶(清改江南省)苏州府崑山县(今江苏苏州崑山)人,明末清初著名的思想家、学者。
知识渊博,与黄宗羲、王夫之并称明末清初三大儒或明末清初三大思想家。
顾炎武生於明万历四十一年(1613年),原為顾同应之子,曾祖顾章志,顾氏為江东世族,徐乾学、徐秉义、徐元文三人是顾炎武的外甥。
顾炎武过继给去世的堂伯顾同吉為嗣,寡母是王逑之女,十六岁未婚守节,昼则纺织,夜观书至二更乃息,独力抚养顾炎武成人,教以岳飞、文天祥、方孝孺忠义之节。
十四岁取秀才,与归庄友好,即入復社,砥行立节,落落不苟於世,人以為狂,二人个性特立耿介,时人号為归奇顾怪,以行己有耻、博学於文為学问宗旨,屡试不中,感四国之多虞,耻经生之寡术,以為八股之害,等於焚书;而败坏人才,有盛於咸阳之郊,故退而读书,歷览二十一史、十三朝实录、天下图经、前辈文编说部,以至公移邸抄之类,有关民生之利害者随录之。
崇禎十四年(1641年)二月,祖父顾绍芾病故。崇禎十六年(1643年)夏,以捐纳成為国子监监生。
清兵入关后,顾炎武暂居语濂经,由崑山县令杨永言之荐,投入南明朝廷,任兵部司务,撰有《军制论》、《形势论》、《田功论》、《钱法论》。
清军攻陷南京后,又转投王永祚义军,又与归庄联合吴志葵、鲁之屿军队,欲解崑山之围,终至功败垂成。顾炎武生母何氏遭清军断去右臂,嗣母王氏绝食而亡,遗命顾炎武终身不得事清。
安葬王氏后,顾炎武弃家远游,曾受隆武帝封授官职,领导义军,屡经失败。永历九年(清顺治十二年、1655年)因怨家欲陷之,薙髮变衣冠,更名為商人蒋山佣。
永历九年(淸顺治十二年、1655年)被恶僕陆恩诬陷,叶方恆将之繫狱,因友人路泽博相救,以杀有罪奴的罪名结案。
后北上考察山川形势,联结反清人士,遍歷山东、山西、河南、河北、陕西等地,往来曲折二三万里,所览书又得万餘卷,永历十三年(清顺治十六年、1659年),至山海关,凭弔古战场,晚年,始定居陕西华阴。
康熙七年(1668年),又因莱州黄培诗案入狱,得友人李因篤等营救出狱。康熙十年(1671年),游京师,住在外甥徐乾学家中,熊赐履设宴款待炎武,邀修《明史》,炎武拒绝说:果有此举,不為介之推逃,则為屈原之死矣!
顾炎武后致力於学术研究,留心於经世致用之学,他精力绝人,无他嗜好,自少至老,未尝一日废书。
对宋明所传心性之学,深感不满,主张著书不如抄书。晚年侧重经学的考证,考订古音,分古韵為10部,认為读九经自考文始,考文自知音始。著有《日知录》、《音学五书》等,他是清代古韵学的开山祖,成果纍纍;对切韵学也有贡献,但不如对古韵学贡献多。
1678年,康熙开博学鸿儒科,招致明朝遗民,顾炎武三度致书叶方蔼,表示耿耿此心,终始不变,以死坚拒推荐,又说七十老翁何所求?正欠一死!若必相逼,则以身殉之矣!。
1679年清廷开明史馆,顾炎武以愿以一死谢公,最下则逃之世外回拒熊赐履。康熙二十一年(1682年)正月初四在山西曲沃韩姓友人家,上马时不慎失足,呕吐不止,初九丑刻卒,享年七十。
顾炎武反对宋明理学空谈心、理、性、命,提倡经世致用的实际学问和对器物的研究,强调形而上者谓之道,形而下者谓之器,非器则道无所寓,因而提出以实学代替理学的主张。
顾炎武反对心性之说,认為信奉程朱理学百餘年以来之為学者,往往言心言性,而茫乎不得其解也。
提倡多学而识,博学於文,行己有耻,自一身以至於天下国家,皆学之事也。
其开一代之新风,提出君子為学,以明道也,以救世也。徒以诗文而已,所谓雕虫篆刻,亦何益哉?
顾炎武因此被认為是清代考据学的开山祖。清代中期许多学者以此发端,崇尚研究歷史典籍,对中国歷史从天文地理到金石铭文无一不反覆考证,被称為乾嘉学派。
顾炎武则由於其经史考证的严谨学风,被普遍认為是学派思想的主要奠基人。
顾炎武强调做学问必须先立人格:礼义廉耻,是谓四维,提倡保天下者,匹夫之贱,与有责焉。梁啟超引述為天下兴亡,匹夫有责。
梁啟超:论清学开山之祖,舍亭林没有第二日人、亭林学术之最大特色,在於反对内向的主观的学问,而提倡外向的客观的学问
钱穆称其重实用而不尚空谈,能於政事诸端切实发挥其利弊,可谓内圣外王体用兼备之学。
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【书】我的书,当然是要把我少年时喜欢过的人物通通写进来,抄进来,引用进来,所以很多网路上都找得到,如李白、李清照。
再来是本人要冲500章,规定500章才有大神之光拿,顺便完成这个,也算是有目标。别人的目标是求成功,大红,我不需要,我需要自由!
自由的完成自己的文字世界,与世為敌,与文界為敌,又如何?
不违背情理法的存在者,自当坚持自己!我在起点这裡出现而存在著,自然是顺手写这裡,今天若是主力是出现在纵─横或创─世,就写在那裡。
很多人不懂自由,当然就更不懂得何谓心灵上的逍遥!有时,跳脱自己是人,或是中国人的角度位置,去看看,会发现人多麼好笑又好玩及无知。
如此,视野会更多及大了,而不是被侷限在弱小长大努力运气好变强无敌。当然,我写的书一开始就是无敌了,一开始就是巔峰对决的,永远是如此,至於小人物的掘起,那留给别人写吧。
不过。真的是越来越不懂了,那些我年少时欣赏的思想家哲学家们或文人。在引述的过程中,有一些真的不太明白,只好就自当自我学习。
昨天躺著翻开张爱玲的书,只一页就睡死了,今天忙碌,也没空再看,今夜睡前再翻一次看看。
现在终於开始实践一开始当初就说的名言了:本书开宗明义第一条:唯一的一条:此书看不懂是正常的,请千万千万别浪费时间再留言给笔者龙吟月说看不懂。
龙吟月写此书目的是要写到神人魔人都看不懂。超神超魔写到连自己都不懂為止。仅以此书献给罗晓韵、及在起点中文的所有朋友们,因為有你们的存在,才有写这本自己生命的文字,衷心谢啦!哈!
“笔者序文一為什麼很多路人都不肯看,就点去内容了,一堆不认真的路人,世人多愚就是如此来的。闪人回家。”
石述思:“恒大亚洲夺冠是对三中全会一份厚礼。改革任务很重,足球却验证了一个道理:在不差钱的中国,只要用钱的主体是企业,钱用对地方,还是可以出成绩的,相信市场。相信企业,相信职业化,土豪主导比政府主导强。中国足球,没白瞎习大大对你们的关注和期待,恒大。好样的。”
魔侠反抗者之一浮壶空间─顾炎武
顾炎武(1613年─1682年),原名絳。字忠清。明亡后,以慕文天祥学生王炎午為人,改名炎武,字寧人,亦自署蒋山佣。
学者尊為亭林先生。南直隶(清改江南省)苏州府崑山县(今江苏苏州崑山)人,明末清初著名的思想家、学者。
知识渊博,与黄宗羲、王夫之并称明末清初三大儒或明末清初三大思想家。
顾炎武生於明万历四十一年(1613年),原為顾同应之子,曾祖顾章志,顾氏為江东世族,徐乾学、徐秉义、徐元文三人是顾炎武的外甥。
顾炎武过继给去世的堂伯顾同吉為嗣,寡母是王逑之女,十六岁未婚守节,昼则纺织,夜观书至二更乃息,独力抚养顾炎武成人,教以岳飞、文天祥、方孝孺忠义之节。
十四岁取秀才,与归庄友好,即入復社,砥行立节,落落不苟於世,人以為狂,二人个性特立耿介,时人号為归奇顾怪,以行己有耻、博学於文為学问宗旨,屡试不中,感四国之多虞,耻经生之寡术,以為八股之害,等於焚书;而败坏人才,有盛於咸阳之郊,故退而读书,歷览二十一史、十三朝实录、天下图经、前辈文编说部,以至公移邸抄之类,有关民生之利害者随录之。
崇禎十四年(1641年)二月,祖父顾绍芾病故。崇禎十六年(1643年)夏,以捐纳成為国子监监生。
清兵入关后,顾炎武暂居语濂经,由崑山县令杨永言之荐,投入南明朝廷,任兵部司务,撰有《军制论》、《形势论》、《田功论》、《钱法论》。
清军攻陷南京后,又转投王永祚义军,又与归庄联合吴志葵、鲁之屿军队,欲解崑山之围,终至功败垂成。顾炎武生母何氏遭清军断去右臂,嗣母王氏绝食而亡,遗命顾炎武终身不得事清。
安葬王氏后,顾炎武弃家远游,曾受隆武帝封授官职,领导义军,屡经失败。永历九年(清顺治十二年、1655年)因怨家欲陷之,薙髮变衣冠,更名為商人蒋山佣。
永历九年(淸顺治十二年、1655年)被恶僕陆恩诬陷,叶方恆将之繫狱,因友人路泽博相救,以杀有罪奴的罪名结案。
后北上考察山川形势,联结反清人士,遍歷山东、山西、河南、河北、陕西等地,往来曲折二三万里,所览书又得万餘卷,永历十三年(清顺治十六年、1659年),至山海关,凭弔古战场,晚年,始定居陕西华阴。
康熙七年(1668年),又因莱州黄培诗案入狱,得友人李因篤等营救出狱。康熙十年(1671年),游京师,住在外甥徐乾学家中,熊赐履设宴款待炎武,邀修《明史》,炎武拒绝说:果有此举,不為介之推逃,则為屈原之死矣!
顾炎武后致力於学术研究,留心於经世致用之学,他精力绝人,无他嗜好,自少至老,未尝一日废书。
对宋明所传心性之学,深感不满,主张著书不如抄书。晚年侧重经学的考证,考订古音,分古韵為10部,认為读九经自考文始,考文自知音始。著有《日知录》、《音学五书》等,他是清代古韵学的开山祖,成果纍纍;对切韵学也有贡献,但不如对古韵学贡献多。
1678年,康熙开博学鸿儒科,招致明朝遗民,顾炎武三度致书叶方蔼,表示耿耿此心,终始不变,以死坚拒推荐,又说七十老翁何所求?正欠一死!若必相逼,则以身殉之矣!。
1679年清廷开明史馆,顾炎武以愿以一死谢公,最下则逃之世外回拒熊赐履。康熙二十一年(1682年)正月初四在山西曲沃韩姓友人家,上马时不慎失足,呕吐不止,初九丑刻卒,享年七十。
顾炎武反对宋明理学空谈心、理、性、命,提倡经世致用的实际学问和对器物的研究,强调形而上者谓之道,形而下者谓之器,非器则道无所寓,因而提出以实学代替理学的主张。
顾炎武反对心性之说,认為信奉程朱理学百餘年以来之為学者,往往言心言性,而茫乎不得其解也。
提倡多学而识,博学於文,行己有耻,自一身以至於天下国家,皆学之事也。
其开一代之新风,提出君子為学,以明道也,以救世也。徒以诗文而已,所谓雕虫篆刻,亦何益哉?
顾炎武因此被认為是清代考据学的开山祖。清代中期许多学者以此发端,崇尚研究歷史典籍,对中国歷史从天文地理到金石铭文无一不反覆考证,被称為乾嘉学派。
顾炎武则由於其经史考证的严谨学风,被普遍认為是学派思想的主要奠基人。
顾炎武强调做学问必须先立人格:礼义廉耻,是谓四维,提倡保天下者,匹夫之贱,与有责焉。梁啟超引述為天下兴亡,匹夫有责。
梁啟超:论清学开山之祖,舍亭林没有第二日人、亭林学术之最大特色,在於反对内向的主观的学问,而提倡外向的客观的学问
钱穆称其重实用而不尚空谈,能於政事诸端切实发挥其利弊,可谓内圣外王体用兼备之学。
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