第三十八章 打仗就要赚钱
刚点点头,站住了脚步看他,微凉的晚风从两个人的十步开外是那些亲卫,谭嗣同只感到一阵战栗。全//本//小//说//网//面前的这个人,真的是那个痛列无双的杀人魔王吗,那个心狠手辣,屠城不眨眼的屠夫吗?
王道”与“霸道”是孟子的著作中经常提到的两个基本概念。在这里,“道”是指思想与观点。哪方面的思想与观点?是关于如何治理国家的思想与观点。换句话说就是站在国家统治者的位置上,如何对待他治理下的老百姓的不同的思想和观点。以孟子为代表的一派思想家,对老百姓的力量,对他们在维护国家政权稳固和推进社会发展中的重大作用,有比较充分的认识。知道必须减轻剥削,缓和矛盾,尽量争取老百姓的支持和拥护,才能巩固政权,使国家长治久安。为了让自己的这种思想观点更具权威性,孟子便假托于“先王”,即声称这一套是从历史上那些贤能的帝王那里学来的,于是称“王道”。
从孟子的政治立场看,他代表的是正处于上升阶段的地主阶级的利益。他有一套强国的理论,而且自负很高。他说:“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁?”真是以天下为己任。他一生学习孔子的学说,以儒家思想的继承人自居。他的关于王道的思想,确是承传了孔子的。中说:“导之以政,齐之以刑。民免而无耻;导之以德,齐之以礼,有耻且格。”这里所说的就是对待老百姓地两种不同的态度:用政令来训导老百姓,用刑罚来控制老百姓,其结果是老百姓逃避(这种统治)并会失去羞耻之心。用道德来引导老百姓,用礼教来团结老百姓,老百姓不仅能有羞耻之心,而且会顺从。孟子把这两种为政方式归结为“霸道”与“王道”,自己主张的是后者。
主张实行“霸道”的是法家。法家也是处于上升期的地主阶级的代表。他们与孟子的区别是一为激进派,一为温和派。法家认为老百姓不过是统治者实现其统治意图的工具,主张要对这些“工具们”实行严厉的统治,运用严刑峻法地手段。相比之下。孟子的思想更具历史的进步性。
如果王霸问题仅仅是战国时期两个不同的思想派别之间地争论,那么我们今天重新提起它也就没有多大意义。实际上这王霸之争已经超出了历史的范围,成为我们观察和分析政治现象的一个独特的视角。比如在今天地世界上,有些人动辄炫耀武力。叫喊要打一场先发制人的战争,把航母开到别国的大门口,为的是要损害别人地利益以扩充自己的利益。这就是霸权主义,是“霸道”。
孟子还有一个重要的观点。那就是“威天下不以兵革之利”,还要看是否能得到老百姓地拥护。“得道多助”,这个“道”就是“王道”。“多助之至。天下顺之”。“寡助之至。之”。为一个得不到大多数人拥护地领导者(连亲戚都背叛他),指挥打仗是肯定会失败地。
“陛下乃欲行王道?”谭嗣同的心念电转。已经想明白了赵刚地想法,不由叹了一口气,这个时候实在不是后退的时候呀。目下的形式好比两军对垒,已经摆开了阵势,任何一方想要后退,都会导致崩溃,这是万万不可的。“陛下,臣有一言,不知当说不当说?”
“谭先生请说,赵某洗耳恭听!”
“陛下自草莽起事之后,奋长缨……”赵刚有点尴尬,好像不管谁,跟自己说话之前都要来上一大段歌功颂德的,否则就不敢说话“不过,陛下对于开疆扩土过于热衷,对于守城治国则有所不足,所以国内的势力才有机会抬头,这不可不见。古人云好战必亡,希望陛下息刀兵,行仁政,则万世之基可成,国家幸甚百姓幸甚!”
“好战必亡………………………”赵刚默默念了一遍,这句话是那么的熟悉”国虽大.好战必亡;天下虽安,忘战必危”法,是古代著名的一部兵书.相传是姜子牙所写.又称,
其“仁本第一”有云
国虽大,好战必亡;天下虽安,忘战必危。”不过话,被硬生生的砍掉了半截,只剩下上面半句。中国好施仁政,五千年前的祖宗就已经是这样了,因为这句话已经说得很明白了,不管你国家是多么的强大,时常发动战争必定走向灭亡。汉武帝如何,天纵英才打的匈奴望风而逃,可是文景之治所积累的财富被他消耗一空,到了晚年人口少了一半,后来知天命的汉武帝亦感到自己晚年政治决策的失误带来的恶果,安抚流民的同时遂在轮台颁下“朕即位以来,所为狂悖,使天下愁苦,不可追悔。自今事有伤害百姓,费天下者,悉罢之!”以表示承认自己的错误。天下也因此又逐渐归于和谐。为昭宣中兴的盛世奠定了基础。
所以,历朝历代所铭记的好战必亡也有点道理,可是时移世易,到了二十世纪初,在三千年大变局面前,以往的那些经验都成为了荒谬的东西,资本主义的生产力决定了,只有好战才能长盛不衰,而且战之后还要大量的掠夺物资,这样才能以战养战,资本主义的强大工业注意让最荒芜的土地都具备价值,而之前的任何一个阶段,都无法做到这一点。
赵刚对对二战以后美国战事所知甚多,作为“世界警察”这个贬义称谓的拥有者,美国四处驻军,到处挑起事端,不惜牺牲本国公民的生命来维护“世界平衡”。但二战之后60年来,美国衰败了吗?没有!
其中最关键的原因就是颠覆了中国的祖训。所谓“好战必亡”,全在于不懂得取利,估计一方面是恪守“以仁为本”,另一方面古时物资缺乏,除了人力资源外没有可掳掠之物、补充之物,但俘虏了敌方人员后,还要考虑如何分流并负责吃喝拉睡等等,简直是得不偿失。所以一旦有了战事,不仅使国库空虚,还使富裕的国力迅速消失,以至“国虽大,好战必亡”。
但英美日等帝国主义可不这样,除了尽力搜括外,带不走的,尽数毀坏,不给被害者生存之机。百多年来,英国从中国掳掠了多少财富?俄国是多少?日本是多少?八国联军又是多少?伊拉克战争中,美国又从伊拉克拿走了多少?“以华制华,以战养战”是日本鬼子发明的,但到了列强身上,有那一个不是这样呢?
所以在赵刚上台之后,所奉行的政策就是疯狂掠夺,在列强眼中中国最强悍的不是可怕的陆军,而是数量列世界第一的陆军工程兵,虽然也是野战军序列中的一员,但是工程兵的任务说起来很简单,就是疯狂的拆卸大型工厂,在两次世界大战中,中国工程兵部队都表现出了凶猛的拆装能力,一战的时候三天拆卸三百五十万吨物资,二战的时候更是达到了每天最高二百三十万吨的可怕记录。可谓是蝗虫过境,寸草不生。所以虽然经常打仗,可是国库从来都没有空虚过,而且大部分情况下都是盈利的。
听了谭嗣同的话,在刚才清醒的认识到,不管这些人有多高的见识,他么与自己比起来,还差得多呢。时势造英雄,在这个时代,又有谁比自己更知道时代的潮流,想到这里,赵刚倒不好反驳,就顺着谭嗣同的话头应了一句:“谭先生说的不错。”
谭嗣同人老成精,也看出赵刚有些不以为然,也不多说两人闲聊了一会,赵刚还好些,谭嗣同年已花甲,实在有些支撑不住,勉强支撑着不睡,眼皮已经有点睁不开。赵刚已经看的不忍心,就说道:“谭先生,夜深了,不如留在我家住一晚上吧。”
谭嗣同大惊,瞌睡也跑得差不多了,站起来整理衣冠:“陛下不可,臣等岂可居帝王之家,罪过罪过!万万不可。”
赵刚只得作罢,谭嗣同这样的历史伟人,在你面前提示你,不要乱了君臣辈分,这还真是讽刺!郁闷得睡了一晚上,第二天一早,赵刚发下旨意,鉴于陕甘回汉动乱严重,特命北方野战军五虎之首秦宝川上将率军出征,平定叛乱。
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王道”与“霸道”是孟子的著作中经常提到的两个基本概念。在这里,“道”是指思想与观点。哪方面的思想与观点?是关于如何治理国家的思想与观点。换句话说就是站在国家统治者的位置上,如何对待他治理下的老百姓的不同的思想和观点。以孟子为代表的一派思想家,对老百姓的力量,对他们在维护国家政权稳固和推进社会发展中的重大作用,有比较充分的认识。知道必须减轻剥削,缓和矛盾,尽量争取老百姓的支持和拥护,才能巩固政权,使国家长治久安。为了让自己的这种思想观点更具权威性,孟子便假托于“先王”,即声称这一套是从历史上那些贤能的帝王那里学来的,于是称“王道”。
从孟子的政治立场看,他代表的是正处于上升阶段的地主阶级的利益。他有一套强国的理论,而且自负很高。他说:“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁?”真是以天下为己任。他一生学习孔子的学说,以儒家思想的继承人自居。他的关于王道的思想,确是承传了孔子的。中说:“导之以政,齐之以刑。民免而无耻;导之以德,齐之以礼,有耻且格。”这里所说的就是对待老百姓地两种不同的态度:用政令来训导老百姓,用刑罚来控制老百姓,其结果是老百姓逃避(这种统治)并会失去羞耻之心。用道德来引导老百姓,用礼教来团结老百姓,老百姓不仅能有羞耻之心,而且会顺从。孟子把这两种为政方式归结为“霸道”与“王道”,自己主张的是后者。
主张实行“霸道”的是法家。法家也是处于上升期的地主阶级的代表。他们与孟子的区别是一为激进派,一为温和派。法家认为老百姓不过是统治者实现其统治意图的工具,主张要对这些“工具们”实行严厉的统治,运用严刑峻法地手段。相比之下。孟子的思想更具历史的进步性。
如果王霸问题仅仅是战国时期两个不同的思想派别之间地争论,那么我们今天重新提起它也就没有多大意义。实际上这王霸之争已经超出了历史的范围,成为我们观察和分析政治现象的一个独特的视角。比如在今天地世界上,有些人动辄炫耀武力。叫喊要打一场先发制人的战争,把航母开到别国的大门口,为的是要损害别人地利益以扩充自己的利益。这就是霸权主义,是“霸道”。
孟子还有一个重要的观点。那就是“威天下不以兵革之利”,还要看是否能得到老百姓地拥护。“得道多助”,这个“道”就是“王道”。“多助之至。天下顺之”。“寡助之至。之”。为一个得不到大多数人拥护地领导者(连亲戚都背叛他),指挥打仗是肯定会失败地。
“陛下乃欲行王道?”谭嗣同的心念电转。已经想明白了赵刚地想法,不由叹了一口气,这个时候实在不是后退的时候呀。目下的形式好比两军对垒,已经摆开了阵势,任何一方想要后退,都会导致崩溃,这是万万不可的。“陛下,臣有一言,不知当说不当说?”
“谭先生请说,赵某洗耳恭听!”
“陛下自草莽起事之后,奋长缨……”赵刚有点尴尬,好像不管谁,跟自己说话之前都要来上一大段歌功颂德的,否则就不敢说话“不过,陛下对于开疆扩土过于热衷,对于守城治国则有所不足,所以国内的势力才有机会抬头,这不可不见。古人云好战必亡,希望陛下息刀兵,行仁政,则万世之基可成,国家幸甚百姓幸甚!”
“好战必亡………………………”赵刚默默念了一遍,这句话是那么的熟悉”国虽大.好战必亡;天下虽安,忘战必危”法,是古代著名的一部兵书.相传是姜子牙所写.又称,
其“仁本第一”有云
国虽大,好战必亡;天下虽安,忘战必危。”不过话,被硬生生的砍掉了半截,只剩下上面半句。中国好施仁政,五千年前的祖宗就已经是这样了,因为这句话已经说得很明白了,不管你国家是多么的强大,时常发动战争必定走向灭亡。汉武帝如何,天纵英才打的匈奴望风而逃,可是文景之治所积累的财富被他消耗一空,到了晚年人口少了一半,后来知天命的汉武帝亦感到自己晚年政治决策的失误带来的恶果,安抚流民的同时遂在轮台颁下“朕即位以来,所为狂悖,使天下愁苦,不可追悔。自今事有伤害百姓,费天下者,悉罢之!”以表示承认自己的错误。天下也因此又逐渐归于和谐。为昭宣中兴的盛世奠定了基础。
所以,历朝历代所铭记的好战必亡也有点道理,可是时移世易,到了二十世纪初,在三千年大变局面前,以往的那些经验都成为了荒谬的东西,资本主义的生产力决定了,只有好战才能长盛不衰,而且战之后还要大量的掠夺物资,这样才能以战养战,资本主义的强大工业注意让最荒芜的土地都具备价值,而之前的任何一个阶段,都无法做到这一点。
赵刚对对二战以后美国战事所知甚多,作为“世界警察”这个贬义称谓的拥有者,美国四处驻军,到处挑起事端,不惜牺牲本国公民的生命来维护“世界平衡”。但二战之后60年来,美国衰败了吗?没有!
其中最关键的原因就是颠覆了中国的祖训。所谓“好战必亡”,全在于不懂得取利,估计一方面是恪守“以仁为本”,另一方面古时物资缺乏,除了人力资源外没有可掳掠之物、补充之物,但俘虏了敌方人员后,还要考虑如何分流并负责吃喝拉睡等等,简直是得不偿失。所以一旦有了战事,不仅使国库空虚,还使富裕的国力迅速消失,以至“国虽大,好战必亡”。
但英美日等帝国主义可不这样,除了尽力搜括外,带不走的,尽数毀坏,不给被害者生存之机。百多年来,英国从中国掳掠了多少财富?俄国是多少?日本是多少?八国联军又是多少?伊拉克战争中,美国又从伊拉克拿走了多少?“以华制华,以战养战”是日本鬼子发明的,但到了列强身上,有那一个不是这样呢?
所以在赵刚上台之后,所奉行的政策就是疯狂掠夺,在列强眼中中国最强悍的不是可怕的陆军,而是数量列世界第一的陆军工程兵,虽然也是野战军序列中的一员,但是工程兵的任务说起来很简单,就是疯狂的拆卸大型工厂,在两次世界大战中,中国工程兵部队都表现出了凶猛的拆装能力,一战的时候三天拆卸三百五十万吨物资,二战的时候更是达到了每天最高二百三十万吨的可怕记录。可谓是蝗虫过境,寸草不生。所以虽然经常打仗,可是国库从来都没有空虚过,而且大部分情况下都是盈利的。
听了谭嗣同的话,在刚才清醒的认识到,不管这些人有多高的见识,他么与自己比起来,还差得多呢。时势造英雄,在这个时代,又有谁比自己更知道时代的潮流,想到这里,赵刚倒不好反驳,就顺着谭嗣同的话头应了一句:“谭先生说的不错。”
谭嗣同人老成精,也看出赵刚有些不以为然,也不多说两人闲聊了一会,赵刚还好些,谭嗣同年已花甲,实在有些支撑不住,勉强支撑着不睡,眼皮已经有点睁不开。赵刚已经看的不忍心,就说道:“谭先生,夜深了,不如留在我家住一晚上吧。”
谭嗣同大惊,瞌睡也跑得差不多了,站起来整理衣冠:“陛下不可,臣等岂可居帝王之家,罪过罪过!万万不可。”
赵刚只得作罢,谭嗣同这样的历史伟人,在你面前提示你,不要乱了君臣辈分,这还真是讽刺!郁闷得睡了一晚上,第二天一早,赵刚发下旨意,鉴于陕甘回汉动乱严重,特命北方野战军五虎之首秦宝川上将率军出征,平定叛乱。
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