第三十六章 公羊派
高景从韩王宫出来,还没来得及回紫兰轩,就被张良带马车给截住了。
“祖父想请先生赴宴,畅谈学问。”
张良恭恭敬敬的道。
这是正常的礼节交往。
别管荀子一系跟其他儒系关系如何不好,但表现在外人面前,大家都是儒家。
之前高景躲在紫兰轩里,相国张开地还可以当做不知道,但当高景正式踏入韩王宫,那张开地就不能在选择无视了。
儒家小师叔来韩国,作为地主,张开地要是不宴请一番,礼节上也说不过去。
高景明白这一点,也没有拒绝,笑道:“那就多谢张相国了。”
之所以还称呼“相国”,是因为高景压根不清楚张开地在儒家的辈分……甚至于连张开地属于儒家哪一系都不知道。
……
相国府门口,张开地已经在门口迎接了,等马车一道,就热情的上来,将高景从马车迎下:“小师弟与韩王相谈甚欢,到让师兄我好等啊!”
得,辈分确定了,居然跟荀子一个辈分。
高景也亲热的笑道:“罪过罪过,师兄勿怪,师弟也是身不得已啊。”
“休要多言,快快进府。”
“师兄,请!”
“师弟,请!”
“……”
一番客套后,二人总算在会客厅坐下,张良在一旁陪坐。
酒宴上齐,又有一支舞姬在席间助兴……
高景虽然没看过,但却能从舞姬的舞姿中猜出来,这应该是《云门》!
西周时候的宫廷乐舞,但弱化了它的娱乐功能,转而更强调肃穆,崇高。
舞者疾徐适度、進退有序、雍容有加,凸显庄重神圣、中庸宁静的特点……被这个时期的儒家专门用来接待身份高贵的“朋”!
这个时代的“朋友”是分开用的,而是很考究“朋”跟“友”。
“朋”是专门指志向理念相合的一伙人,故而有“朋党”一说。
孔子“有朋自远方来”也是如此。
所以《云门》这则乐舞也用于儒家内部招待。
吃饭饭菜,欣赏完舞蹈,之后进入正题。
张开地一上来就道:“荀夫子曾说,人性之恶,其善者伪也,今人之性,生而有好利焉……”
一上来就直指荀子的“性恶论”!
没办法,谁让其他儒系就秉持“性善论”呢。
“……孟子曰:水信无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。
孟子又言:恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之……
师弟以为如何?”
高景摇头,道:“景曾与荀师兄谈轮过,景认为人心无善无恶,所谓善恶,只是意之动而已!人见利而意动!
如师兄府上美食,若一个人从未见过,从未吃过,他还会追逐此美食么?
唯有见过,吃过,方知其“利”,之后意动而逐利……”
张开地越听,眼睛越亮,神色间能看出他很赞同高景的观点。
等高景说完后,张开地才赞叹道:“传言师弟在荀师兄的“性恶论”上,另有所悟,如今看来,果不其然……师弟之论,当为儒家另开一系!”
高景客气道:“借先贤之言罢了。”
张开地不认同荀子的“性恶论”,但又被高景的“心学”给说服了,自然也就没有继续诘难,而是正式开始学问的探讨。
高景读书入定,自然也有自己的领悟,此时交谈起来,一时间都有如饥似渴的感觉。
等张开地谈到“君臣以义和”的时候,高景恍然:
张开地居然是公羊派的!
后世人对公羊派的理解,大概就是九世之仇犹可报,公羊派的记仇,那可是深入人心的。
但除此之外,公羊派还有很多观点。
比如刚才说的“君臣以义和”,就是说君臣效忠关系并非生来就有的,不是绝对的,接近于孟子的“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”
还有“通三统”,即王权没有永恒,历史是演进的。
“张三世”,将世道分为乱世,升平世,太平世。
“经权说”,天子不能履行其职责时,诸侯可以代替其责,也就是“尊王攘夷”。
此外还有“天子一爵”,天子只是一个爵位而已。
“大一统”,“天人感应”,“大复仇”,“夷夏之辨”,“微言大义”等等,都是公羊派的观点。
独尊
本章未完,点击下一页继续阅读儒术的董仲舒,也是公羊派的!
虽然公羊派在后汉渐渐退出了历史舞台,但很多观念一直流传着。
清朝末年的康有为,也是公羊派的拥笃!
……
有了跟张开地这一番论道,高景对后世儒家很多被曲解的观念有了重新的认识。
兴奋至于,他不禁看向一旁的张良。
这货未来一心致力于反秦,怕也是受了公羊派的“大复仇”观点影响。
。
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“祖父想请先生赴宴,畅谈学问。”
张良恭恭敬敬的道。
这是正常的礼节交往。
别管荀子一系跟其他儒系关系如何不好,但表现在外人面前,大家都是儒家。
之前高景躲在紫兰轩里,相国张开地还可以当做不知道,但当高景正式踏入韩王宫,那张开地就不能在选择无视了。
儒家小师叔来韩国,作为地主,张开地要是不宴请一番,礼节上也说不过去。
高景明白这一点,也没有拒绝,笑道:“那就多谢张相国了。”
之所以还称呼“相国”,是因为高景压根不清楚张开地在儒家的辈分……甚至于连张开地属于儒家哪一系都不知道。
……
相国府门口,张开地已经在门口迎接了,等马车一道,就热情的上来,将高景从马车迎下:“小师弟与韩王相谈甚欢,到让师兄我好等啊!”
得,辈分确定了,居然跟荀子一个辈分。
高景也亲热的笑道:“罪过罪过,师兄勿怪,师弟也是身不得已啊。”
“休要多言,快快进府。”
“师兄,请!”
“师弟,请!”
“……”
一番客套后,二人总算在会客厅坐下,张良在一旁陪坐。
酒宴上齐,又有一支舞姬在席间助兴……
高景虽然没看过,但却能从舞姬的舞姿中猜出来,这应该是《云门》!
西周时候的宫廷乐舞,但弱化了它的娱乐功能,转而更强调肃穆,崇高。
舞者疾徐适度、進退有序、雍容有加,凸显庄重神圣、中庸宁静的特点……被这个时期的儒家专门用来接待身份高贵的“朋”!
这个时代的“朋友”是分开用的,而是很考究“朋”跟“友”。
“朋”是专门指志向理念相合的一伙人,故而有“朋党”一说。
孔子“有朋自远方来”也是如此。
所以《云门》这则乐舞也用于儒家内部招待。
吃饭饭菜,欣赏完舞蹈,之后进入正题。
张开地一上来就道:“荀夫子曾说,人性之恶,其善者伪也,今人之性,生而有好利焉……”
一上来就直指荀子的“性恶论”!
没办法,谁让其他儒系就秉持“性善论”呢。
“……孟子曰:水信无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。
孟子又言:恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之……
师弟以为如何?”
高景摇头,道:“景曾与荀师兄谈轮过,景认为人心无善无恶,所谓善恶,只是意之动而已!人见利而意动!
如师兄府上美食,若一个人从未见过,从未吃过,他还会追逐此美食么?
唯有见过,吃过,方知其“利”,之后意动而逐利……”
张开地越听,眼睛越亮,神色间能看出他很赞同高景的观点。
等高景说完后,张开地才赞叹道:“传言师弟在荀师兄的“性恶论”上,另有所悟,如今看来,果不其然……师弟之论,当为儒家另开一系!”
高景客气道:“借先贤之言罢了。”
张开地不认同荀子的“性恶论”,但又被高景的“心学”给说服了,自然也就没有继续诘难,而是正式开始学问的探讨。
高景读书入定,自然也有自己的领悟,此时交谈起来,一时间都有如饥似渴的感觉。
等张开地谈到“君臣以义和”的时候,高景恍然:
张开地居然是公羊派的!
后世人对公羊派的理解,大概就是九世之仇犹可报,公羊派的记仇,那可是深入人心的。
但除此之外,公羊派还有很多观点。
比如刚才说的“君臣以义和”,就是说君臣效忠关系并非生来就有的,不是绝对的,接近于孟子的“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”
还有“通三统”,即王权没有永恒,历史是演进的。
“张三世”,将世道分为乱世,升平世,太平世。
“经权说”,天子不能履行其职责时,诸侯可以代替其责,也就是“尊王攘夷”。
此外还有“天子一爵”,天子只是一个爵位而已。
“大一统”,“天人感应”,“大复仇”,“夷夏之辨”,“微言大义”等等,都是公羊派的观点。
独尊
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虽然公羊派在后汉渐渐退出了历史舞台,但很多观念一直流传着。
清朝末年的康有为,也是公羊派的拥笃!
……
有了跟张开地这一番论道,高景对后世儒家很多被曲解的观念有了重新的认识。
兴奋至于,他不禁看向一旁的张良。
这货未来一心致力于反秦,怕也是受了公羊派的“大复仇”观点影响。
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